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Desarrollando nuevas ideas en los estudios de sobrevivencia
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T. Rivas
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Nuevas ideas en los estudios parapsicologicos y filosoficos de sobrevivencia postmortal. Ponencia de Titus Rivas de 1991.
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Desarrollando nuevas ideas en los estudios de sobrevivencia

por Titus Rivas, Nijmegen, Holanda

Muy estimados senoras y senores:

En esta ponencia hablaré un poco sobre nuevas ideas que necesitamos para acercarnos mas a la ciencia y filosofia en general, y para poder desarrollarnos como un campo todavia mas vivo e interesante.
Primero voy a tratar de explicar como veo el estado actual de los estudios de la sobrevivencia.

Como todos sabemos, el estudio cientifico de la sobrevivencia empezo en el siglo XIX con las investigaciones espiritistas. Mas y mas, este interés de los primeros dias de nuestro campo en muchos paises se ha reemplazado por otras prioridades, sobre todo las experiencias durante la muerte clinica y la reencarnacion. En el pais donde yo mismo trabajo como investigador, Holanda, las ultimas sesiones serias espiritistas de caracter cientifico se dieron, por cuanto yo sepa, hace muchas décadas.
Aun asi, el espiritismo sigue siendo objeto de investigacion en paises como Islandia, Italia y Brasil.
La mayoria de los estudios en nuestro campo se ha dirigido a la prueba empirica de la sobrevivencia. Yo creo que ante todo las investigaciones de la reencarnacion en ninos estan produciendo pruebas realmente firmes y cada vez mas convincentes. Como ciencia empirica nuestro campo depende de tales pruebas. Sin datos naturalisticos o experimentales de este tipo nuestra ocupacion no seria mas que la especulacion disfrazada de ciencia empirica.
Si hablo en esta ponencia de "nuevas ideas", no me refiero aqui pues a la necesidad de extender cuanto mas posible la calidad y cantidad de pruebas empiricas. Esta idea es la mas basica de nuestro campo y constituye su condicion indispensable.
Sin embargo, creo que hasta en este respeto se pueden concebir algunos cambios positivos. En primer lugar, lo mas importante para que nuestras pruebas empiricas un dia sean aceptadas por la comunidad académica en general, es que mucho mas frecuentemente intercambiemos informaciones sobre nuestros datos y conclusiones, para llegar a un acuerdo entre nosotros sobre criterios, etc.
Para que se ponga esta idea en practica, al final de esta ponencia les contaré un poco sobre mis propias investigaciones de la reencarnacion en Holanda.
Aparte de conferencias como la presente, digamos como minimo una vez al ano, es preciso que se funde una organizacion internacional fuerte y activa para los investigadores de la sobrevivencia. Soy consciente de que ya existen tales organizaciones en varias partes del mundo, pero me refiero a una fundacion realmente internacional, que se concentre unica- y exclusivamente en los temas de la sobrevivencia y reencarnacion.
Ademas de organizarnos asi, necesitamos una revista internacional en donde podamos tener exposiciones y discusiones sobre cualquier topico relacionado con la sobrevivencia. Como me lo imagino yo, deberia ser una revista que se publique unas cuatro veces al ano, y que contenga articulos en cualquier lengua del mundo con resumenes en ingles, espanol y frances o quizas mas idiomas.
Quiero seguir hablando un poco mas sobre esta idea: hace unos cinco anos, mandé una carta al gran profesor Ian Stevenson de la Universidad de Virginia, para ver qué era lo que él pensaba de la idea de tal fundacion. Me contesto el Profesor Stevenson que creia que con una fundacion semejante habria el riesgo de un aislamiento aun mayor del que tenemos ahora en el mundo cientifico. Unos anos después, Stevenson como todos sabemos, ha declarado que la misma parapsicologia estaria condenada a muerte. Segun su opinion no debemos investigar los fenomenos "anomalisticos" dentro de un campo separado, sino dentro de la misma ciencia general, como lo hacian nuestros antecesores a finales del siglo pasado. Aunque respeto mucho la opinion de Stevenson, esta vez no estoy de acuerdo con el.

Yo creo primero que la ciencia llamemosla "oficial" sigue resistiendose demasiado a la parapsicologia, especialmente a nuestro campo especifico. Esto se debe a dos corrientes que dominan las ciencias naturales y la psicologia, que son: el fisicalismo y el holismo antropologico. Dentro de ambas corrientes metafisicas los conceptos y teorias que necesitamos para explicar los fenomenos parapsicologicos, parecen absolutamente "absurdos" e "imposibles".
El fisicalismo se expresa en diferentes corrientes ontologicas que o bien niegan que exista una mente o alma inmaterial, o bien aceptan su existencia pero solo como epifenomeno de la funcion cerebral. Claro esta, con una metafisica parecida, conceptos como sobrevivencia y reencarnacion solo pueden resultar ingenuos y atrasados.
El holismo antropologico, a su vez, acepta la realidad de una mente personal y potente, pero niega que la mente sea algo mas que un aspecto de la persona humana, que segun esta corriente, consistiria en una totalidad inseparable de cuerpo y conciencia.
Dentro de este clima metafisico no es muy probable que la ciencia oficial nos tome muy en serio. La poca simpatia del mundo academico por los temas parapsicologicos no se debe solo, pues, al excesivo interes de muchos parapsicologos por los experimentos de laboratorio, sino tambien a las metafisicas basicas de las ciencias naturales y humanas.
Para que cambie esta situacion, necesitamos paciencia, mucha paciencia. Pero tambien es necesario organizarnos y desarrollarnos activamente con la esperanza de que un dia nos volvamos a integrar en este respeto dentro del conjunto cientifico. Esto significa sobre todo que sigamos considerandonos como parte de la parapsicologia y que sigamos publicando articulos dentro de revistas parapsicologicas de caracter general, es decir: revistas nacionales e internacionales como el Journal of the Society for Psychical Research. Ademas significa como ya he dicho que nos organicemos especificamente como investigadores de la sobrevivencia, tambien a un nivel internacional. Estoy seguro de que ya vendra el dia de la toma gloriosa para nosotros, sea tarde o temprano.

Aparte de formar una alianza, la idea de una fundacion internacional tambien puede ser fructuosa de otras maneras. En primer lugar, la fundacion podria proveernos del dinero necesario para proyectos internacionales. Sabemos todos que muchas de las formas de investigacion de nuestro campo pueden ser bastante costosas.
Ademas, sobre todo en los estudios de la reencarnacion y del espiritismo, son muy importantes las busquedas en archivos y a veces se trata de archivos en el extranjero. Para darles un ejemplo, el doctor Alan Gauld de la Universidad de Nottingham, me ha ayudado mucho buscando datos ingleses en los archivos de Londres, que yo necesitaba en mi estudio de varios casos holandeses. Quiero decir, pues, que una fundacion internacional tambien podria producir una red de investigadores que esten preparados a buscar datos en archivos o bibliotecas del pais donde se encuentren para sus colegas de otros paises.

Bueno, ya he dicho que hay que tener paciencia, mucha paciencia.
Aun asi, es util preguntarnos desde que parte hay que esperar una revolucion cientifica y tambien si podemos contribuir algo nosotros mismos a tal revolucion. Yo creo que se pueden distinguir cuatro tipos de factores que juntos serian suficientes para el cambio que todos esperamos. Son factores de tipo filosofico, neuropsicologico y parapsicologico y tambien factores pertenecientes a nuestro propio campo de sobrevivencia. Vamos a ver qué es lo que entiendo por estos factores.

Primero: Factores filosoficos
Ya he dicho que el obstaculo principal para que se acepte nuestro campo como una ciencia legitima en vez de una pseudociencia, consiste en las bases metafisicas de la ciencia contemporanea. La unica medicina que le podemos dar es el dualismo metafisico entre cuerpo y alma. Ya sé que hay distintas variedades de dualismo, pero aqui no importan las diferencias.
Lo que es importante es que tanto como en el siglo anterior nuestro mayor oponente filosofico es la tesis de que el alma no es un ser sustancial y que de ahi nunca podria sobrevivir la muerte fisica.
Esperemos pues que los pensadores dualistas llamen todavia mas la atencion a la comunidad filosofica, en especial a los filosofos analiticos. Todo eso es una cuestion de publicidad, y ya no de argumentos. Los argumentos a favor del dualismo se formularon ya hace siglos y nunca han perdido su fuerza o valor. Lo que pasa es que muchos cientificos occidentales nunca han sabido comprender esos argumentos y han creido que el dualismo seria simplemente algo como un dogma religioso e irracional. !Qué triste es su error!
Dentro de la revolucion dualista necesaria en la filosofia, es preciso leer mas de la literatura especializada en pruebas filosoficas de la inmortalidad del alma, como las pruebas descritas por Platon. Creo que es esencial para nosotros investigar hasta qué punto la inmortalidad puede ser probada por el analisis ontologico y sin utilizar datos empiricos.
Para darles un ejemplo quiero presentarles muy brevemente una prueba que yo mismo he formulado:

1. La conciencia sujetiva es algo inmaterial que no se puede reducir a ninguna funcion o estructura fisiologica y que se caracteriza por la sujetividad, las cualidades emocionales y sensoriales, etc.
2. No es posible dar una descripcion matematica de algo que no sea una estructura matematica.
3. Nuestro concepto de la conciencia no es reducible pues a una descripcion matematica.
4. Al mismo tiempo todo concepto que segun los materialistas estaria en el cerebro debe de ser una descripcion matematica, porque eso es lo unico que se puede realizar en un sistema fisico.
5. Esto significa que no solo la conciencia sino tambien el concepto de la conciencia es inmaterial.
6. Como no existe base fisica para el concepto de la conciencia, puesto que tal base solo podria ser una descripcion matematica -lo cual es imposible- debemos concluir que existe una memoria conceptual psiquica que sobrevive durante la vida sin que se base en algo cerebral.
7. La sobrevivencia de la memoria conceptual durante la vida es una garantia de la sobrevivencia después de la muerte. Aunque la memoria durante la vida puede ser influida por los procesos cerebrales, nunca se funda en ellos, de modo que su sobrevivencia durante la vida no se explica por procesos o estructuras cerebrales.

Segundo: Neuropsicologia
Creo que hay que hacer dos observaciones basicas en este respeto.
De un lado sabemos mas que nunca que el cerebro efectivamente influye la mente. Existe un monton de casos muy tristes de personas cuyas funciones mentales han sido reducidas por enfermedades o lesiones neurologicas. Un ejemplo es la afasia en la cual una persona pierde la capacidad de entender su lengua nativa o de expresarse en ella. Otro ejemplo es la amnesia organica, en que el paciente pierde el control de una parte de su memoria. Es de tales casos tragicos donde sacan los materialistas su aparente credibilidad cientifica y hasta popular. La mente no seria nada mas que el producto impotente de los procesos neurologicos. Para poder enfrentarnos con los datos de las influencias de enfermedades y lesiones neurologicas sobre los procesos psiquicos, hay que desarrollar una teoria de la interaccion entre cerebro y alma.
Hasta ahora los dualistas nos hemos concentrado, por lo que yo sepa, en las formas de interaccion en las que la mente es el factor activo. Por supuesto es muy importante que sepamos que la mente influye el cerebro de modo psicocinético cuando mueve los musculos del cuerpo, y tambien que "lee", por asi decirlo, el cerebro durante la percepcion sensorial. Pero también existe una tercera forma de interaccion en la que la mente parece tomar un papel mas pasivo. Es éste el tipo de interaccion que vemos fallar en los casos neuropsicologicos mencionados. Parece que hasta cierta medida hay algo en el cerebro -sea procesos sea estructuras- que se necesita de modo misterioso para que el espiritu encarnado en él, funcione bien. La teoria interaccionista que necesitamos en este sentido también debera explicar los extranos casos de comisurectomia, hecho en ciertos pacientes de epilepsia. En tales casos los hemisferios cerebrales estan separados y parecen tambien funcionar separadamente. Los materialistas ya han concluido muy ingenuamente que esos casos prueban su doctrina, porque indicarian que el alma es divisible. Yo creo que no hay un problema esencial, porque los materialistas simplemente confunden el cerebro con la mente. Si me parece posible que haya una disociacion entre distintos tipos de actividad mental, de modo que solo los que interactuan con un hemisferio a la vez pueden ser conscientes, mientras que los otros solo se dan a un nivel subconsciente. La situacion se podria comparar con la del automatismo hipnotico, salvo que en el caso de la comisurectomia seria causada por una operacion neurologica.

Menos mal, los mismos datos neurologicos tambien nos pueden ayudar a establecer una teoria dualista de la relacion entre cerebro y alma. Nuestros famosos antecesores Camille Flammarion y Ernesto Bozzano ya nos ensenaron el camino en este respeto. Estoy hablando de casos en que el cerebro parece tener mucho menos capacidad que la demostrada por la mente. En otras palabras: El cerebro resulta demostrar lesiones o funcionar mal desde de un punto de vista neurologico, pero la mente al mismo tiempo no demuestra nada por el estilo. Al contrario, la inteligencia, la memoria, la voluntad y la accion todas siguen funcionando normal.

Por ejemplo Flammarion y Bozzano hablan de casos en que una autopsia de personas que parecian absolutamente normales antes de su muerte, dio por resultado que esas mismas personas habian vivido durante bastante tiempo con un cerebro convertido en una masa de pus.
Felizmente hace solo unos anos el investigador John Lorber publico casos de personas encefaliticas que solo mantenian una porcion muy pequena de la cortice cerebral, pero que funcionaban normal.
Yo mismo conozco un patologo holandés que a causa de su experiencia concluye que la relacion entre cuerpo y alma es un gran misterio. Segun él, hay casos de defectos cerebrales muy graves sin efectos psicologicos. Hace unos anos yo tenia la idea de escribir un libro junto con mi hermano Esteban Rivas sobre este tema, pero la tarea resultaba mas dificil de lo que habia pensado. En primer lugar se necesita un conocimieno profesional de la neurologia. Por esa razon si hay personas en el publico que se interesen por un proyecto semejante de acumular, analizar y publicar un compendio de casos, les ruego me avisen despues de esta ponencia.

Tercero: Parapsicologia
Me refiero aqui a la parapsicologia de los poderes paranormales, sobre todo de la clarividencia, telepatia y psicocinesis.
Cuanto mas se acepten estos terrenos parapsicologicos como partes legitimas de la ciencia, tanto mas podremos disfrutar de esa tendencia.
Creo que la parapsicologia ahora tiene una oportunidad bastante grande de ser aceptada por la ortodoxia, puesto que se han publicado los llamados meta-analisis de los resultados de experimentos de laboratorio que resultan extraordinariamente convincentes. Esperemos pues que el éxito de tales estudios como los experimentos de Charles Honorton crezca todavia mas. Por ejemplo en Holanda se esta construyendo un laboratorio para el estudio de la percepcion extrasensorial por medio de la tecnica Ganzfeld en el Instituto Parapsicologico de Utrecht.
Aun asi, espero que con el éxito experimental de estos dias no se olviden los numerosos casos estudiados por el metodo naturalista.

4. Cuarto: Sobrevivencia
Por fin, quiero decir algo sobre nuestra propia contribucion a una revolucion favorable a nuestro campo. Tengo dos ideas que no les son desconocidas, pero niguna de estas dos se ha realizado hasta hoy.
De un lado, en los estudios de reencarnacion hay que tratar de construir un instrumento matematico para establecer la probabilidad de que la correspondencia entre lo que diga un nino de tres anos y la vida de un difunto consiste o no en pura coincidencia. Ya sé que no es facil fabricar tal instrumento. Y al mismo tiempo Stevenson ha publicado casos que son tan convincentes que no necesitan una prueba probabilistica, como los casos de Imad Elawar y Jagdish Chandra. Sin embargo no me parece mala idea para otros casos.
En 1987 hablé con el Profesor Stevenson sobre este tema. Me conto que habia tenido contacto con un estadistico que trabajaba en esta direccion. Pero el mismo estadistico murio en un accidente antes de que cumpliera su tarea.
De otro lado, en los estudios de las experiencias durante la muerte clinica, estaria bien si se registrara hasta qué medida el cerebro habia estado funcionando mientras el paciente tenia sus experiencias. Seria fenomenal si se estableciese que existen casos de muerte clinica donde la actividad mental nunca podria ser explicada por la poca actividad cerebral.
Yo por mi estoy bastante seguro de la existencia de tales casos y espero que un dia sea mas comun entre los medicos responsables registrar la actividad cerebral en una computadora.

En la segunda parte de esta ponencia hablaré sobre topicos estrictamente intradisciplinarios, es decir topicos que solo tienen que ver con nuestra propia disciplina. Yo creo que la llave de oro para nuestro campo que le puede integrar muy fuertemente y que le puede estimular es el tema de la evolucion posmortal. Creo que este termino cubre muy bien todos los temas de nuestra ciencia de la sobrevivencia, y ademas las ordena de modo logico.
No es que todos nosotros nos pongamos de acuerdo sobre todos estos topicos, pero me parece imposible negar el hecho de que cualquier interés dentro de nuestro campo se puede reducir a este tema.
Por ejemplo, si se acepta la reencarnacion o no, siempre el renacimiento debe ser tomado como fase irreal o verdadera de la evolucion tras la muerte. El tema de la evolucion posmortal es, pues, el que destaca a nuestro campo. Solo la ciencia y filosofia de la sobrevivencia pueden expresarse sobre la evolucion posmortal del alma descarnada. Creo que no podemos evitar un tema central como este para nuestro campo de estudio. Dentro del tema de la evolucion posmortal se pueden distinguir las siguientes cuestiones fundamentales:
(1) Ontologia del alma descarnada. Esta es la cuestion filosofica de la naturaleza del alma sobreviviente, tanta humana como animal, la cual es el protagonista de la evolucion posmortal. Por ejemplo: ?Es solo un conjunto de karma como dicen los budistas, o es una llama divina como ensenan muchas corrientes misticas, o es mas bien el mismo yo de la vida cotidiana como postulan varios dualistas occidentales? Mi propia posicion concuerda con la ultima, de manera que el que sobrevivira mi muerte fisica sera
el mismo yo que ahora les estoy resentando esta ponencia por medio de
mi cerebro y voz fisicos.
(2) Fisica o metafisica de mundos descarnados.
Es esta la cuestion ?Donde llega el alma inmediatamente despues de la muerte? Las experiencias de la muerte clinica, el espiritismo y también unos recuerdos del estado entre dos encarnaciones parecen indicar que existen otros mundos, pero no se sabe si son mundos interiores o fisicos. Es una cuestion muy interesante.
(3) Psicologia experiencial de la evolucion posmortal.
Ya existen estudios muy buenos de la muerte clinica, pero también es interesante preguntar cuales son las experiencias sujetivas durante otras fases de la evolucion tras la muerte.
(4) Ciencia de la reencarnacion.
Aparte de la cuestion existencial de la reencarnacion, me parece muy importante investigar diferentes consecuencias que tiene esa existencia.
(a) Me refiero en primer lugar a la psicologia de la memoria.
Sabemos que hay muchos ninos y algunos adultos que pueden acordarse de una vida anterior. Entonces, si se acepta que la idea es muy improbable de que esos individuos serian excepciones de modo que solo ellos habrian reencarnado, mientras que los demas solo vivimos una vez en esta tierra, hay que explicar la amnesia consciente en muchos de nosotros. Ademas hay que explicar la memoria consciente en los que si recuerdan las encarnaciones anteriores, y describirla en toda su riqueza.
Para dar solo dos ideas:
- Se pueden dar sugestiones post-hipnoticas a ninos que se acuerdan de su vida anterior, para que no se olviden de sus recuerdos durante su adolescencia o después.
- También, se podrian hacer investigaciones neurologicas en los ninos que recuerdan la encarnacion anterior, para ver si sus cerebros tienen alguna anomalia que se podria relacionar con su memoria, y para ver cuales son las partes cerebrales con las que interactuan durante el proceso de recordar. Claro esta que esto solo puede ser permitido en ninos bien informados que no sientan miedo o aversion al procedimiento.
(b) En segundo lugar me refiero a la teoria del desarrollo psicologico. Si, como es muy probable, existe la reencarnacion, los ninos no serian ninos en el sentido tradicional de: seres con poca experiencia y una historia muy breve. Los ninos en realidad serian almas que han vuelto a nuestro mundo. Existirian tantas diferencias entre ellos como entre adultos. La unica diferencia psicologica entre ninos y adultos que podemos hacer si aceptamos la realidad del renacimiento, es que los ninos parecen tener un estado mental reducido. Yo mismo he desarrollado una teoria sobre esta cuestion. Basicamente, creo que la diferencia psicologica entre ninos y adultos no es una diferencia de edad psicologica, puesto que ese concepto resulta vacio con la reencarnacion, ni de experiencia, sino solo una diferencia funcional.De manera que la infancia es mas bien una época de rehabilitacion, y no de formacion absoluta.
Se podrian hacer muchisimas investigaciones en este campo, tambien respecto a fenomenos como los ninos prodigios.
(c) Psicologia social de personas relacionadas con el reencarnado.
Me refiero al impacto que pueden tener los recuerdos en otras personas, como el marido o el abuelo de la encarnacion anterior, o personas del circulo social presente.
(d) Estudio de consecuencias fisicas de otras encarnaciones, como los lunares, sobre los cuales Ian Stevenson pubiclara , si todo va bien, unos libros el ano proximo.
(e) Estudio de posibles relaciones karmicas entre vidas. Para decirles la verdad yo mismo estoy un poco escéptico del concepto "karma", aunque es muy popular entre los movimientos filosoficos orientales y entre esotéricos occidentales. Sin embargo, creo que debe haber la oportunidad de demostrar la existencia del karma.
(5) Comunicacion con difuntos.
Este es el campo tradicional del espiritismo y de las apariciones. Espero que se siga investigando este tema tan emocionante.
(6) Patologia de la evolucion posmortal.
Me refiero a la investigacion de las posibilidades de la posesion, y de almas "pegadas", para asi decirlo, a ciertos lugares terrestres.
(7) Meta de la evolucion posmortal.
Yo creo que ésta es la cuestion mas profunda de nuestra ciencia.
Es la cuestion del sentido de la evolucion posmortal. Yo creo que pueden distinguirse tres direcciones en este respeto:
- La evolucion termina en la destruccion del alma sobreviviente, la cual me parece absurda,
- La evolucion se cumple en una union con Dios, o en un estado divino o sobrenatural, y
- La evolucion es un proceso continuo de auto-realizacion para el desarrollo y la perfeccion infinitos del alma sobreviviente. Para ser franco con Ustedes, yo tomo la ultima posicion.
Como habran notado, segun esta exposicion, los estudios de la proyeccion astral o experiencias fuera del cuerpo, y los estudios de un doble etérico o astral solo pertenecen a nuestra ciencia en cuanto estén relacionados con la ciencia de la evolucion posmortal. De modo que los estudios de "projeciologia" de Waldo Vieira y otros, y los estudios Kirlian o bioplasmaticos de un posible cuerpo "astral", forman en gran parte dos campos independientes de la parapsicologia, que no se pueden reducir al estudio de la sobrevivencia.

En la tercera parte de la ponencia hablaré un poco sobre mis propias investigaciones de la reencarnacion en Holanda.
Las investigaciones holandesas del renacimiento del alma como fenomeno natural empezaron en 1986. Junto con mi hermano Esteban Rivas fundé una organizacion para el estudio cientifico de la reencarnacion. Esa fundacion dejo de existir en 1988, cuando Esteban Rivas se decidio a dedicarse completamente a otros asuntos muy importantes relacionados con la proteccion de animales. En aquel mismo ano, yo mismo me hice miembro de la SPR holandesa y es dentro de esa sociedad cientifica que ahora funciono como investigador. Desde el principio, ya habiamos colaborado con el Instituto Parapsicologico en Utrecht.
En especial en el periodo de nuestra fundacion pagamos mucha atencion a los casos de hipnosis. Aun asi, hasta ahora no he encontrado ni un solo caso veridico de regresion al pasado pre- embrional. La mayoria de los casos son mera fantasia, sobre paises de interes ocultista como Egipto o, peor todavia, la Atlantida, u otros planetas. Ademas, muchos casos tratan de experiencias durante la Segunda Guerra Mundial, ante todo respeto al destino atroz de los judios. Pero no contienen informacion
veridica sobre nombres, fechas, o lugares, lo cual resulta sospechoso si sabemos que la Guerra Mundial termino hace solo 46 anos.
Es probable, pues, que también aquellos casos no son sino expresiones de fantasia subconsciente, inspirada por libros o peliculas sobre temas de un justo interés humano como el diario de Anne Frank.
En tercer lugar, los llamados recuerdos hipnoticos a menudo tienen que ver con un pasado romantico como por ejemplo los tiempos coloniales en Indonesia. Tampoco estos casos son veridicos y es inutil tratar de explicarlos de otra manera que mediante fantasias a un nivel subconsciente.
El unico caso aparentemente veridico que encontré en Holanda es el de una chica hipnotizada por Don Visbeen, tambien presente en este congreso. Infelizmente se han perdido tanto los datos de las regresiones como el contacto con la persona en cuestion.
Para ser sincero, dudo mucho que la regresion jamas pueda contribuir algo a nuestro conocimiento de la reencarnacion.
Un segundo grupo de casos que he estudiado consiste en algunos suenos. Parece que por mas del 50% también se pueden atribuir a la fantasia, que es tan normal en el sueno. No obstante, he encontrado tres suenos repetitivos que en verdad parecen estar relacionados con una vida anterior. El caso mas sorprendente es el de una mujer reumatica de unos 80 anos de edad que me conto muy sinceramente que desde los 15 anos aproximadamente, habia sonado con algo que siempre era exactamente lo mismo. El sueno volvia durante un periodo de 50 anos mas o menos. En el sueno, se encontraba en una granja durante una guerra, pero no una guerra mundial. Es posible que fuera una guerra civil en algun siglo pasado. Se sentia joven y estaba vestida de algun traje regional. Estaba en una casa junto con su familia. Tenia la idea de que habia matado a un soldado, despues que éste habia violado a una hermana suya. La familia habia enterrado el cadaver del soldado en un sitio cerca de la granja. De repente oyo como un grupo de militares se estaba acercando a la casa. Pensaba que si descubririan lo que habia acontecido, eso significaria que seria matada por los soldados. Es a este punto donde el sueno termina. La hija de la senora me confirmo que su madre habia sufrido de este mismo sueno por un periodo muy largo, sin que hubiera correspondencia real o simbolica con su vida actual. Un tercer grupo de casos consiste en expresiones breves por ninos que podrian indicar que ellos tienen una idea espontanea de la reencarnacion, que no habian aprendido de sus padres. Hasta hoy solamente un caso holandés en verdad parece cumplir esa condicion. Se trata de un nino de menos de tres anos cuyo padre habia muerto hace unos meses. Cuando estaba jugando con unos coches, el nino se dijo a si mismo: "Dentro de poco mi papa volvera a nacer". Muy poco después anadio en un tono triste:
"Pero qué me importa a mi, pues entonces ya no sera mi papa". Yo conozco este nino personalmente, hoy en dia ya es adulto y amigo mio. Estoy seguro por esta razon que este caso es totalmente autentico. Ademas hay que anadir que la madre no creia en la reencarnacion, ni se interesaba por ella. Es mas, precisamente por este acontecimiento empezo a leer sobres topicos semejantes.
Un cuarto grupo consiste en casos espontaneos empezados en adultos. La gran mayoria de los casos es causada sin duda alguna por una condicion mental patologica, sobre todo la disociacion y hasta la psicosis. Me he dado muchos esfuerzos por averiguar las historias de informantes adultos, pero cada vez fue una tragedia de falsificacion completa.
Uno de estos casos se ha publicado en la JSPR de julio de este ano, el de un senor que cree haber muerto en la catastrofe del barco "Titanic".
En general, creo que estos adultos necesitan ayuda profesional, puesto que casi sin excepcion son victimas de ilusiones muy graves que muchas veces dominan gran parte de sus vidas diarias.
Un fenomeno mas especifico que he descubierto es que varios adultos creen que son acompanados por gente de la vida anterior, que también hubiera fallecido. Tales casos son muy intensos y totalmente ficticios.
Por fin estudié unos cuantos casos de ninos y adolescentes que realmente parecen haber tenido la estructura de los casos publicados por Ian Stevenson. Ninguno de esos casos pudo ser averiguado hasta hoy, porque siempre llegamos a saber de ellos mucho después de que ocurrieran. Ademas los padres holandeses por regla general no creen en la reencarnacion y por eso no estimularon a sus hijos que les contasen mas sobre sus recuerdos.
Existe en Holanda una idea bastante comun de que lo que diga un nino sobre vidas anteriores no vale mas que lo que el mismo nino dijera sobre enanos o hadas.
A pesar de eso, no he perdido la esperanza de que un dia encuentre casos en pleno desarrollo.
Para darles una impresion quiero presentarles un caso holandés que pudiera haber sido averiguado si hubiese sido investigado por parapsicologos. Se trata de un pintor experimental del norte de Holanda que dice que cuando tenia tres anos pudo acordarse de una vida pasada como disenador industrial desconocido de la primera mitad de este siglo. Veia la imagen de una gran rueda dentro de una fabrica, la cual queria utilizar para expresarse sobre sus recuerdos. La madre de origen protestante que no creia en absoluto en la reencarnacion, no tenia idea alguna qué era lo que su crio le queria decir. Sin embargo, mi entrevista comprobo por lo menos que ella se acordaba bien de cierto dia cuando su hijo continuamente le habia querido esclarecer algo sobre una gran rueda, sin que ella supiese de qué estabando hablando.
Otro campo de interés consiste en casos de adolescentes de descendencia hindustana, cuyos padres o abuelos vinieron a Holanda desde Suriname. Son muchachos que segun su propia opinion estarian poseidas por otras almas, pero que en realidad parecen proyectar una personalidad de una vida anterior. En varios respetos parecen al caso de Uttara Huddar, estudiado por Stevenson y Pasricha. En este momento todavia estoy estudiando un caso de una joven que empezo en 1987. Intento publicar un articulo sobre esa muchacha cuando se termine esta investigacion tan larga.
Resumiendo, podemos decir que las investigaciones holandesas hasta hoy confirman dos conclusiones de Stevenson:
1. Hay que acentuar los casos espontaneos.
2. Dentro de los casos espontaneos es preciso concentrarse en casos de ninos.
Ademas hay tres conclusiones que son nuevas:
1. Los casos de suenos respecto a vidas anteriores que se repiten exactamente, tienen su origen verdadero en tales vidas, sobre todo en sucesos traumaticos de esas vidas.
2. Los casos en adolescentes de aparente posesion a veces podrian ser casos verdaderos de recuerdos de otras
vidas.
3. Casos comenzados en adultos por regla general son de origen patologico sin que tienen que ver con vidas reales. En el futuro proximo tengo la intencion de buscar y encontrar nuevos casos de un modo todavia mas sistematico.

Esto es todo lo que queria presentarles en mi ponencia.
!Muchas gracias por su atencion!

Ponencia de Titus Rivas de 1.991 en Valencia para una conferencia internacional de Tetragrama llamada "La muerte como una nueva forma de vida".

Contacto: titusrivas@hotmail.com

Gebruikte steekwoorden
sobrevivencia, parapsicologia, filosofia, mente, conciencia, mas alla, dualismo, materialismo
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